SEPTIMA CLASE
El materialismo es acerca de la relación del
pensamiento humano y el mundo que lo rodea y la cognoscibilidad de ese mundo,
el materialismo afirma que el mundo es material y que existe objetivamente,
independientemente de la conciencia.
El materialismo también sostiene que la materia no ha sido
creada de la nada, sino que existe en la eternidad y que el mundo y sus
regularidades son cognoscibles por el humano, ya que es posible demostrar la
exactitud de ese modo de concebir un proceso natural, reproduciéndolo nosotros
mismos, creándolo como resultado de sus mismas condiciones y además poniéndolo al
servicio de nuestros propios fines, dando al traste con la “cosa en sí,
inasequible”.
En cuanto al ateísmo nos dice Marx que
“el hombre es para el hombre el ser supremo, no es Dios quien ha creado la
materia, sino que es la materia, concretamente el cerebro humano, el que ha
creado la idea de Dios. El hombre ha brotado del proceso evolutivo de la
materia animada por un movimiento ascendente cuyo punto culminante es el cerebro
humano que segrega el espíritu”.
EL PENSAMIENTO
Los seres humanos pensamos cada dia de
nuestras vidas, y es importante resaltar que esos
pensamientos poseen ciertas características, por ejemplo estos son acumulativos
y se desarrollan al transcurso del tiempo y que actúan a partir de estrategias
de pensamiento que se van incorporando entre ellas; y dichas estrategias se
inclinan a la resolución de problemas.
CLASES DE MATERIALISMO
Según eso, las últimas causas de todos los cambios sociales
y de todas las revoluciones políticas no deben buscarse en las cabezas de los
hombres ni en la idea que ellos se forjen de la verdad eterna ni de la eterna
justicia, sino en las transformaciones operadas en el modo de producción y de
cambio; han de buscarse no en la filosofía sino en la economía de la época de
que se trata. Cuando nace en los hombres la conciencia de que las instituciones
sociales vigentes son irracionales e injustas, de que la razón se ha tornado en
sinrazón y la bendición en plaga, esto no es más que un indicio de que en los
métodos de producción y en las formas de cambio se han producido calladamente
transformaciones con las que ya no concuerda el orden social, cortado por el
patrón de condiciones económicas anteriores.
OCTABA CLASE
EXISTENCIA Y ETICA HUMANA
El hombre puede ser estudiado como serfísico,
por sus energías y cualidades físico-químicas;
como ser orgánico, por suscualidades vitales;
como ser racional, dotadode libertad y
dominio sobre su vida; y comoser social, por la
necesidad de interacción yrelación con sus semejantes.Un Principio filosófico dice que los seres seconocen por sus obras; el obrar sigue al ser. Deesta manera ocurre
que la existencia humanacontiene en
sí misma otras formas de vida,pero se distingue de ellas. En la clásicadistinción de la jerarquía de los seres:minerales,
vegetales y animales, tenemos queel hombre
asume todas y, sin identificarse conninguna,
la supera a causa de su racionalidad.La
racionalidad en el hombre lo hace un serespecial
con capacidades no sólo distintas sino superiores a las de los demás seres. Losactos y las actitudes, las obras, le otorgan una especial
orientación y sentido a suexistencia. La
existencia humana debido a su peculiar, única y significativa condición deser racional adquiere posibilidades
excepcionales.
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DOLOR
El
ser humano, desde que nace hasta que muere, camina hacia su madurez por
vericuetos configurados por unas limitaciones que le vienen dadas por su
naturaleza biológica, psicológica y social. El dolor cumple una función de gran
trascendencia en el complicado entramado psicológico del hombre.
El
proceso de madurez humana se realiza a través de una serie de resoluciones de
conflictos, utilizando mecanismos psicológicos particulares, y llegando a una
sustitución paulatina del principio de placer, de poder, de autorrealización
egocéntrica por el principio del conocimiento y adecuación de vida
(pensamientos y actos) a la realidad objetiva. A la madurez corresponde, entre
otras cualidades, una elevación del nivel de tolerancia del dolor, del
sufrimiento, de las contrariedades.
Si
la solución de los conflictos que va planteando la existencia es incompleta, o
se acude a mecanismos anormales de evasión, se favorece la aparición de comportamientos
psicopatológicos que dificultan o inhiben el proceso de maduración normal.
En
el dolor, dice Alfons Auer, se desvanece la ilusión de que todo en la vida
responde al orden más placentero, como criterio indispensable para conseguir
una existencia plena. El dolor estimula al hombre a centrarse, cada vez más, en
el núcleo de su personalidad y a pasar de lo falso a lo auténtico, de lo
trivial a lo verdaderamente sustancial de la existencia y le facilita el
avanzar, paso a paso, por el camino de la madurez.
Madurez
es libertad, pero ésta sólo se adquiere con la renuncia al egocentrismo. El
hombre no se despoja del egoísmo mientras le parezca que todo le va bien. El
dolor le hace ver que algo no marcha y le facilita el reajuste necesario para
que sus actitudes vitales estén en conformidad con el proceso evolutivo de su
maduración.
SUFRIMIENTO HUMANO
La existencia del sufrimiento es un reto simultáneo a la fe y a la
razón, un misil dirigido con toda precisión en la línea de flotación del
sentido de la existencia humana en general y de la propia existencia en
particular. Nada impide que sea disparado y nada puede impedir que dé en el
blanco. Sólo cabe el acierto en la reconstrucción de los daños. El acierto y la
rapidez. Y sólo es posible lograrlo si se consigue dar sentido al mayor de
todos los sinsentidos, a lo que aparentemente se presenta como un atentado a la
existencia de Dios y una burla blasfema a la dignidad humana. Miremos donde
miremos, la reacción es siempre la misma.
NOVENA CLASE
ECOLOGÍA, MUNDO, NATURALEZA HUMANA,
VERDAD Y RELATIVISMO ECOLOGIA
Los desastres naturales que el mundo ha venido
Soportando en sus cuatro puntos cardinales durante El primer semestre de 2011—y
a los que La Universidad de La Sabana no ha sido ajena, al ver Inundado su
campus universitario por las aguas del río Bogotá—, han llevado a una reflexión
más profunda En lo relacionado con el manejo del medioambiente. No se trata
solo de solucionar las contingencias que los Desastres ocasionan sino que estos
fenómenos de la naturaleza Llevan necesariamente a replantear el papel que Los seres
humanos jugamos en las causas de los mismos.
El
tsunami que afectó la costa este de Japón, con la posterior tragedia en la
planta nuclear de Fukushima; las oleadas de calor en Europa; las lluvias
torrenciales en los Estados Unidos y en buena parte de Latinoamérica; los
diferentes sismos y erupción de volcanes en Irlanda y Chile con la consiguiente
emisión de cenizas y piroclas- tos que se expanden con el viento, son solo
algunos ejemplos de los rigores que los cambios naturales hacen soportar al
planeta y a sus habitantes.
Poco
a poco se va conociendo mejor la relación entre el vulcanismo y los fenómenos
atmosféricos y climáticos, pero seguimos ignorando, trivializando o
magnificando el papel de los seres humanos en estos procesos. Esta influencia
se soslaya cuando no se admite la relación causa-efecto en algunos de esos
fenómenos; se trivializa cuando se le resta importancia a los excesos humanos
que generan consecuencias negativas para el medioambiente; y se hipertrofia
cuando se hace al ser humano desmedidamente responsable de fenómenos puramente
naturales.
Es
muy importante tener claros los contenidos de una verdadera ecología ambiental
y de una certera ecología humana, pues de su compenetración y sinergismo
saldrán las pautas para dejar de depredar el planeta y, principalmente, para
interactuar con él en beneficio mutuo y de las generaciones futuras.
La
plataforma ideológica de la ecología profunda se puede resumir en los
siguientes ocho postulados (3):
1.
El bienestar y el florecimiento de la vida humana y no humana en la Tierra
tienen un valor en sí mismos. Estos valores son independientes de la utilidad
del mundo no humano para los propósitos humanos.
2.
La riqueza y la diversidad de las formas de vida contribuyen a la realización
de estos valores y también son valores en sí mismos.
3.
Los seres humanos no tienen derecho a reducir esta riqueza y diversidad excepto
para satisfacer sus necesidades vitales.
4.
El florecimiento de la vida humana y de las culturas es compatible con una
disminución sustancial de la población humana. El florecimiento de la vida no
humana requiere tal disminución.
5.
La interferencia humana actual en el mundo no humano es excesiva, y la
situación está empeorando rápidamente.
6.
Las políticas actuales, por tanto, deben ser cambiadas. Las nuevas políticas
deben incidir en la base de las estructuras económicas, tecnológicas e
ideológicas. El resultado será profundamente diferente al estado presente.
7. El cambio ideológico está principalmente en
apreciar la calidad de vida más que en adherirse a un nivel de vida cada vez
más alto. Habrá una profunda conciencia de la diferencia entre grande y
eminente.
CLASE DECIMA
PERSONALIDAD El hombre como ser
racional experimenta diversas situaciones de acuerdo con el entorno en el que
se encuentra, para explicarlo de una mejor manera se pueden clasificar en 5
dimensiones principales: • Dimensión Espiritual • Dimensión Social • Dimensión
Psicoafectiva • Dimensión Intelectual • Dimensión Interpersonal Entre ellas se
destacan las situaciones más relevantes del ser humano y de allí la importancia
de su completo desarrollo.
• DIMENSIÓN ESPIRITUAL El hombre debe tomarse
el tiempo para descansar, reflexionar meditar porque todos los esfuerzos que se
realicen van a ser en vano. Quien se aleja de Dios, de su familia, llevará a
cargo la soledad, cada uno necesita de espacio para evaluar la forma como lleva
su vida, aunque sólo fuesen minutos de oración diaria, para agradecerle a Dios
por el don de la vida, la salud, el trabajo serían suficientes. Una mente con
pensamientos positivos con constante alimentación, ejercitación, juicio y
raciocinio, garantiza la salud. Por el contrario sentimientos y pensamientos
negativos generan, baja autoestima, inseguridad y pereza.
• DIMENSIÓN SOCIAL El hombre por instinto
tuvo que comunicarse, surgió como una necesidad que sigue en la actualidad y es
que es inimaginable sobrevivir en un planeta con tanta diversidad tanto de
etnias, culturas, idiomas, costumbres como para darnos el lujo de hacer cada
uno lo que quiere. El encanto personal o Glamour como también es conocido es
parte importante en el crecimiento del ser humano y la relación con su entorno,
verse y sentirse bien, son algunos de los elementos que permiten que el hombre
este en armonía con las personas que lo rodean, hablar en el momento oportuno,
participar con propiedad en los temas de interés, desenvolverse en la sociedad
con tolerancia, respeto, unidad y solidaridad comprometen al ser humano con el
desarrollo no sólo a nivel social sino productivamente.
•
DIMESIÓN PSICOAFECTIVA En ella se comprenden 4 vivencias: 1. Sentirse Valorado:
Si somos o no importantes en la vida de los seres queridos. 2. Sentirse Capaz
de Hacer: Capacidad de llevar a cabo tareas. 3. Sentirse Virtuoso: Normas
éticas y morales.
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AUTOESTIMA
Y COMO DESARROLLARLA
·
Desarrollar la autoestima supone el más preciado objetivo
en cualquier programa de superación personal, ya que con una buena autoestima
se hace poco probable la aparición de un trastorno emocional, mientras que sin
ella, incluso en una vida donde se alcancen grandes logros y éxitos, éstos son
vividos de manera poco satisfactoria.
·
La autoestima, es decir, el aprecio real de uno mismo,
otorga fuerza, tranquilidad, seguridad, equilibrio, visión positiva no sólo de
uno sino también de los demás y de la vida en general. Es por tanto, el mayor
tesoro psicológico que podemos tener.
·
Alcanzar un buen nivel de autoestima es decisivo no sólo
poder superar un trastorno depresivo, sino para alcanzar una mayor calidad de
vida en general.
·
El programa para desarrollar la autoestima consta de
varios apartados que contribuyen a su mejora, en esta página se detallan los
que tienen que ver con el trabajo para la eliminación de la autocrítica, pero
para poder realizar el trabajo de manera completa hay que complementarlos con
el aprender a cambiar los pensamientos negativos, el desarrollar la asertividad y
la inteligencia emocional.
CLASE ONCE
FUNDAMENTOS
ANTROPOLÓGICOS DE LA SEXUALIDAD HUMANA
La mayor parte de las investigaciones
antropológicas se dan en el seno de estudios psicológicos, médicas o
biológicos, ciencias que ignoran que la sexualidad se ensambla y se significa
por medio de lenguajes, símbolos y discursos sociales, es así porque no se
concibe sociedad exenta de sexualidad, ni viceversa. De un modo antropológico,
todas las culturas crean con el fin de modelar la organización social, procesos
políticos diversos, que modelaran lo permitido y lo prohibido. Los indicadores
de la restricción de la sexualidad, son muy diversos dependiendo del momento
histórico y de la cultura, según esto se aceptaran, proscribirán o harán
ilegales distintas 3 conductas. De esto se puede inferir que son dos los
procesos sociales que intervienen en la sexualidad:
• La sociedad, marca los límites de lo que es
o no aceptable sexualmente, son los procesos reguladores del control corporal
de los instintos.
• Los individuos (actores sociales), le
permite abordar su propia sexualidad, son procesos reactivos, el individuo
reacciona aceptando o rechazando lo que le es impuesto La ordenación simbólica
que moldea la sociedad y encuadra al individuo no es irrompible e imperecedera,
más bien potencia modificaciones y en lugar de permanecer fijas y ordenadas,
tienden a desordenarse. Ambos procesos hay que tenerlos en cuenta para
construir modelos específicos de sexualidades. El modelo de influjo cultural,
es un modelo de rasgos contradictorios, en relación a los antropólogos y a los
contenidos. Los antropólogos quiebran el abstencionismo sexual, pero no logran
desvincular la sexualidad de la biología. Los principios que dan contenido al
modelo, se desdoblan en direcciones teóricas opuestas y difícilmente
sostenibles en la práctica, el modelo de influjo cultural sostendrá por
ejemplo:
• La sexualidad está determinada
biológicamente, modelo esencialista, las conductas sexuales determinadas por:
genética hormonas, anatomía y fisiología corporal. Los actos sexuales son
“naturales”, y la expresión de la sexualidad es “natural”.
• De
modo contrario en la cultura se asientan las bases de la motivación o
desmotivación sexual de la expresión de la sexualidad. Además la etnografía ha
mostrado a la las sociedades occidentales que las actitudes y prácticas
sexuales “exóticas”, por su diversidad, no engarzan en modelos de alcance
universal. Un ejemplo que desmiente la impronta del determinismo biológico y
sostiene la diversidad cultural es el de la homosexualidad, que tienen distinto
significado según la sociedad que los manifieste, ya que son el resultado de
organizaciones sociales diferentes, que hacen prescriptiva o restringen la
expresión de la homosexualidad. En todos ellos hay posturas de permisividad
social o resistencia colectiva a la restricción que ejerce la sociedad
(derechos de homosexuales ≠ heterosexuales) También entre ellos hay diferencias
culturales sustanciales, que no pueden encuadrarse en un mismo marco
conceptual. Se distinguen:
• Relaciones homosexuales estructuradas por
edad (adulto y muchacho de la Grecia homérica).
•
Relaciones homosexuales enmarcadas en la transformación del género y de los
roles (hombres que adoptan vestidos, actitudes y trabajos propios de mujeres,
asumiendo roles femeninos).
• Relaciones homosexuales entre iguales (gays
de las sociedades modernas). Estos ejemplos invalidan el determinismo biológico
que apunta el modelo de influjo cultural. Las conductas homosexuales no son
fijas, como pretenden los esencialistas. 4 No se puede entender las sociedades
desde términos exclusivamente biologistas, se han hecho a lo largo de la
historia abusos de la biología por ejemplo rasgos de los criminales. Hay
científicos que explican la homosexualidad desde claves deterministas y bases
biologistas, sin que estén sus respuestas contrastadas por ejemplo,
homosexuales caderas anchas o estrechas, o lo que se presenta no se evidencia
en investigaciones posteriores por ejemplo homosexuales tienen hipotálamo más
pequeño que heterosexuales.
AMOR,
AFECTO Y SEXUALIDAD
El amor es una sensación que se tiene
sobre algo o alguien. No es a causa de algo como lo sería el dolor por ejemplo,
es una sensación que se tiene a partir de uno en referencia a otro. Este
sentimiento trata de explicarse a sí mismo qué es lo que se siente y sobre qué
es sobre lo que se siente.
El amor, al no ser un sentimiento “ perfecto”, uniforme ni una simple
mezcla de sentimientos contrarios perfectos, resulta difícil dar una definición
que a todos convenza o siquiera agrade. El amor gusta, conduce a seguir
experimentándolo, sentirlo es tender a seguirlo sintiendo, pese a el inefable
sufrimiento que se siente a la par que el placer que se experimenta.
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